내일 보고회 전에 오늘 여러분이 무슨 일이 있다면 나에게 말해도 된다.

제자: 남편의 돈을 쓰는 것은 德(더)를 잃는 것으로 여깁니까?

사부: 부부는 바로 이런 관계로서, 이런 문제가 존재하지 않는다. 당신은 왜 지금 이 문제를 제출하는가. 현재 바로 이렇게 인위적으로 사람의 윤리가 부패했기 때문이다. 지금 일부 사람은 여성해방을 말한다. 이 문제는 아주 민감하다. 어떤 사람이 말하기를 우리 여성은 너무나도 고생스럽다고 한다. 여성은 마땅히 해방되어야 하며 남녀는 마땅히 평등해야 하고 우리 여성은 마땅히 더 강해져야 한다는 것이다. 왜 이러한가? 바로 어떤 남자들이 여인을 너무나도 업신여기며 괄시하기 때문이다. 내가 여러분에게 알려주겠다. 이 사회에 부패가 발생할 때, 사람들은 그것이 부패하게 된 요소와 부패하게 된 상태가 어떻게 조성되었는지를 잘 알아보지 못한다. 모두 다 이 일 가운데서 이 일을 논하기를 즐긴다.

사실 내가 여러분에게 알려주겠다. 이 여성해방이란 이런 선전 역시 인류가 부패한 이후에 출현한 것이다. 여자가 남자의 멸시를 받는다고만 말할 수는 없다. 남자도 남자를 업신여기고 여자도 여자를 업신여기는가 하면 남자도 여자를 업신여긴다. 하지만 남자가 여자를 업신여기는 것이 비교적 명확하게 나타난다. 사실 득세한 여자가 남자를 업신여기는 것도 있다. 이는 전반 사회도덕이 모두 부패하여 조성된 것이다. 사실 남녀 사이는 강(剛)과 유(柔)의 관계이므로 여자가 남자한테 억압받음이 비교적 선명하게 나타난다. 그러나 내가 여러분에게 알려주겠다. 내가 왜 이 현상, 그것이 잘못된 것이라고 말하는가? 무슨 여성의 자립자강(自立自强)을 선전함이 잘못된 것이라고 말하는가? 지금의 사람은 늘 현대인의 부패한 관념으로 고대인을 가늠하며 옛날에는 여성이 억압당했다고 여기는데, 사실 현대인이 생각하는 그런 일이 전혀 아니다. 중국 고대에는, 전 세계를 포함하여 서양사회 역시 이러한 것으로 남자 그는 어떻게 자신의 아내를 대하며 자신의 아내를 보살피고 애호해야 하는지 알고, 그 아내 역시 남편을 보살필 줄 아는데, 음양은 바로 이렇게 병존하는 것이다. 두 양(陽)이 함께 만나면 곧바로 싸움하며, 두 음(陰)이 만나도 안 된다. 음양은 바로 이렇게 서로 보완하고 서로 이루어지며 서로 의존하는 것이다.

그러나 지금 여러분이 생각해 보라. 여성해방을 제창하기만 하면 여자는 억압을 당하기 때문에 마땅히 일어서야 한다고 여긴다. 그러나 곧바로 따라오는 것은 무엇인가? 이혼, 투쟁, 자식을 버리는 등등 사회문제가 다 나온다. 근본 원인은 여성이 해방되고 해방되지 않음에 있는 것이 아니라 인류사회의 도덕이 부패하였기 때문이다. 이 원인 때문이 아닌가? 이것이 근본 원인이다. 문제를 해결함에 근본을 해결하지 않고 현상 중에서 현상을 해결하기 때문에, 다만 낡은 모순을 해결하면 또 새로운 모순이 와서 사회는 갈수록 더 기형적으로 발전한다. 오늘날 사회의 많은 사람이 모두 이 구체적인 문제 중에서 문제를 생각한다. 투쟁의 방법으로는 위기를 영원히 해결하지 못한다. 인류는 그가 왜 근대에 이렇게 변하게 되었는지 모르고 있다. 모두 이 일 속에서 이 일을 말할 때에 곧 각종 법률을 제정하여 제약을 가한다. 그러나 사람의 마음이 좋지 않으면 또 새롭고 변이(變異)된, 더욱 좋지 않은 문제가 나타난다. 그렇다면 무슨 법을 더 제정하는데 인류는 곧 이렇게 자신을 봉폐시키며 최후에는 자신을 봉폐하여 아무런 길도 다 없게 한다. 게다가 이런 일은 많고도 많은 사회문제가 따라 나오게 한다.

음양 학설에 따르면 여성은 마땅히 유(柔)해야 하며 강(剛)해서는 안 된다. 남자는 양강(陽剛)에 속하고 여자는 음유(陰柔)에 속한다. 강유(剛柔)가 함께 결합하면 보증하고 매우 조화롭다. 지금은 남자가 여자를 업신여기길 즐기는 것이 아니라 이 사회가 부패한 것이며, 남자거나 여자거나 모두 다른 사람을 업신여기는 동시에 근대의 음양반배(陰陽反背)가 나타났다. 중국에서 표현됨이 가장 뚜렷하다. 당신이 운동선수를 보면 모두 여자가 상을 많이 타며 남자가 상을 타는 것이 적은데 바로 이런 뜻을 말한다. 왜 이런가? 일체는 모두 음이 아주 성(盛)하고 양이 아주 쇠(衰)하다. 이런 요소는 음양반배(陰陽反背)가 조성한 것이다. 게다가 무슨 여성 해방을 선전하는 부작용으로 말미암아 사회도덕의 부패가 사회적으로 인심의 변화를 재촉하였다. 사실 그 여자가 내심으로는 자신의 남편이 면양(綿羊)과 같고 여자 같음을 좋아하지 않는데, 이렇지 않은가? 자신의 남편이 사내답지 못하고 강하지 못함을 한스러워하지만, 그가 정말로 강해지면 여자는 또 받아들이지 못하는데 이 이치가 아닌가?

인류는 모든 현상의 부패에 대하여, 일체에 대하여 그의 근본 원인을 찾을 줄 모른다. 구체적인 문제 중에서 구체적인 문제를 해결하기 때문에, 이쪽에 문제가 나타나면 법률을 제정하고, 저쪽에 문제가 나타나면 또 법률을 제정함으로써, 최후에는 당신을 봉폐함이 마치 조롱 속에 갇힌 것처럼 움직일 수 없게 만든다. 법률은 최후에 출로가 없으며 법률을 제정한 사람은 모두 다른 사람을 다스리려고 생각했지만, 그는 법률이 되돌아 그를 다스리리라는 것은 생각하지 못한다. 사람은 바로 자신이 자신에게 조성한 일체를 감당하고 있는데, 이 이치가 아닌가? 그러므로 여러분은 이 사회 관념이 변이하는 조류에 따라 파도에 물결치듯이 하지 말아야 하며, 속인이 이렇게 하려 한다 해서 우리 역시 따라 하지 말아야 한다. 나는 왜 우리가 속인과 같을 수 없다고 말하는가. 속인은 이러한 것을 보지 못한다.

인류의 근본적 출로는 어떤 법으로 사람을 단속함에 있는 것이 아니라, 천하에 더(德)를 닦는 것이다. 사람의 도덕이 모두 제고되면 사람이 사람을 업신여기는 일이 없어지고 사람이 사람을 만나면 서로 존경하는데, 어디 그런 나쁜 사람이 있겠는가? 경찰도 필요하지 않다. 내가 당신 경찰이 단속할 때보다 더 잘하는데, 경찰이 왜 필요하겠는가? 사람마다 더(德)를 중하게 여기는데, 법률이 있으면 뭘 하겠는가? 여러분 모두 알다시피 중국 고대에는, 세계 다른 지역 역시 이러했는데, 사람의 도덕 수준이 아주 높았던 때에는 그런 법률이 없었다. 어디 법률이 있었는가? 다만, 아주 간단한 왕법(王法)이 있을 뿐이었다. 사람들은 좋고 나쁨을 다 이 도덕 표준으로 가늠하였으며, 당신이 이 일을 잘하고 잘못함에는 당신의 도덕관념이 어떠한지를 보았다. 이 사람은 德(더)가 없군, 이 한마디 말로 그를 가늠하였다. 그 현령(縣官)이 안건을 판결함에도 역시 이렇게 하였다. 德(더)가 없는 자는 곤장을 치고, 그래도 안 되면 머리를 자르는데, 이 사람은 사람이 아니기에 머리를 자르고, 인륜(人倫)을 부패시키므로 필요치 않다는 것이다. 사람이 이 세상을 살아가는 데는 사람으로서의 도덕규범이 있고, 사람의 도덕행위의 준칙이 있어야 하는데, 이러한 것을 잃어버렸다면 동물과 같은바, 그럼 또 그가 있어야 할 필요가 있겠는가. 곧 도태되어야 하는 것이 아닌가? 지금 인류의 사상을 되돌려 세우려면 몹시 어렵다. 당신들은 오늘 나타난 여성 현상을 보았다. 다른 면에서도 어찌 이러함에 그치겠는가? 인류의 사회문제는 너무나도 많은데, 유일한 출로는 바로 사람의 마음을 바로잡는 것이다.

제자: 젊은이가 결혼하고자 하는데, 이는 집착심입니까?

사부: 내가 만약 출가하여 절에 가서 이 법을 전한다면, 백인은 물론, 기타 민족의 사람, 바로 우리 중국 대륙도 절에 가는 사람이 얼마 되지 않으므로, 그런 더욱 많은 국민, 진정하게 법을 얻을 수 있는 사람으로 하여금 법을 얻게 하기가 불가능하다. 기왕 내가 사회에서 전했고, 이런 일종 형식을 취하여 여러분에게 법을 얻게 했다면, 우리는 곧 이 사회의 형식에 부합되어야 하고 정상적인 사람의 생활에 부합되어야 하며, 또 사람이 수련할 수 있는 이런 방식이어야 한다. 그러므로 우리가 법을 전하는 이런 형식과 여러 가지 사소한 부분에서 모두 자세한 배치를 하였다.

내가 만약 절에 간다면 나는 결혼하지 않아도 된다. 나는 또한, 장래는 이 법을 배우는 사람이 특별히 많고, 장래의 사람들은 사람마다 다 알게 되며 백인이든 황인이든 또는 어떤 사람이든 틀림없이 다 알게 될 것임을 안다. 그렇다면 곧 한 가지 아주 큰 문제가 나타날 것인데, 사람들이 모두 결혼하지 않으면 어떻게 되겠는가? 사람들은 나를 따라 배우려고 하지 않는가. 왜냐하면, 내가 설법을 하는 것 역시 몸소 가르치고 있기 때문이다. 나에게 그런 조그마한 거동이 있으면, 심지어 내가 옷을 입고 모자를 써도 어떤 사람은 다 배우려고 하므로, 나는 이러한 크고 작은 일을 매우 중시한다. 정법을 전할 뿐만 아니라, 나 사람으로 해야 할 처신도 발라야 한다. 여러분이 본 그 가사를 입은 사진, 그것은 장래에 전업으로 수련하는 제자(專修弟子)들을 위해 남겨놓은 것이다. 내가 양복을 입고 속인 사회에서 불법을 전하는 이것은 천지개벽 이래 처음이며 여태껏 없었다. 법을 이렇게 전한 이상, 우리의 수련은 곧 사회의 이 형식에 부합되어야 한다.

만약 내가 한 것이 어디에 문제가 있다면 장래의 인류에 곧 아주 큰 변화가 발생할 수 있다. 여러분이 다 알다시피, 그 부처 그는 고기를 먹지 않는다. 수련하는 법문이 아주 많은데, 모두 불교에서 말하는 것처럼 고기를 먹는 것에 대하여 그렇게 절대적인 것은 아니지만, 수련이라면 고기를 먹는 것에 집착하지 않는다. 만약 내가 속인 중에서 이 법을 전하고자 수련인으로 하여금 속인 중에서 수련하도록 한다면, 배우는 사람 또한 그처럼 많은데, 내가 고기를 먹지 않으면 장래의 사람도 먹지 않을 것이므로, 인류의 생활 습관, 음식물은 모두 변화가 발생할 것이다. 그러나 육식은 확실히 인체에 대해 신체를 튼튼하게 하는 매우 충분한 역할을 하고 있음을 신(神)은 다 알고 있다. 이것은 채식(素食)으로 대체할 수 없으며, 이 점은 확실하다. 물론 우리 수련하는 사람은 다르다. 수련하는 사람은 고기를 먹지 않아도 신체는 오히려 더욱 좋다. 그것은 수련하기 때문이다. 만약 속인으로서 그가 수련하지 않으면서 고기를 먹지 않는다면 틀림없이 그는 영양부족에 빠질 것이다. 이 점은 확실하다.

결혼하지 않는다고 말하는데, 만일 인류에게 후대가 없다면 곧 끝장이 아닌가? 우리는 다 고려하였다. 불문(佛門)에서 출가하여 수련하는 사람은 결혼하지 못한다는 이런 규칙이 있다. 하지만 부동(不同)한 수련방법 중이라면 그것은 절대적이지 않다. 과거에 부동한 역사 시기, 인류의 부동한 역사 시기, 인류의 부동한 문명 시기의 사람에 대한 수련의 요구 역시 같지 않았다.

결혼하지 않는 목적은 사람의 욕망과 색심(色心) 두 가지 것을 제거하기 위해서였다. 그러나 속인 중의 수련은 시작함에 이렇게 하면 안 되는데, 인류는 아직도 번성하여 퍼져 나가야 하기 때문이다. 우리는 속인 중에서 수련하는 사람이 또한 많다. 그러면 당신은 수련인으로서 속인 사회 중에서 수련해야 하는데, 여러분이 모두 속인 사회생활과 결별한다면 정말로 인류사회가 없어지는데 절대로 안 되는 것이다! 당신이 볼 때 인류가 좋지 않지만, 그것은 우리 이 우주가 위에서 아래로 관통되어 내려온 일부분이며 역시 이 법의 가장 낮은 층차의 일부분인 것으로서, 인류가 없으면 안 된다. 하지만 개별적인 사람으로 말한다면 당신들이 결혼할 생각을 하지 않아도 그것은 괜찮으며, 그것은 당신들 개인 문제로서 역시 잘못이 아니다. 다만 한 가지, 그가 결혼하지 않는다는데, 그가 집착해서가 아니다. 우리는 반드시 출가해야만 비로소 원만에 이를 수 있다는 다른 일종 착오적인 장애 속에 빠져들지 말아야 한다.

예를 들어 말하면, 몇천 년 남겨온 수련, 불가의 것이든 도가의 것이든 원시 천주교든 기독교와 산속에서 수련하는 것이든 간에 이러한 사람은 다 결혼하지 않는다. 그렇다면 사람에게는 인식 상에서 수련하면 곧 결혼할 수 없다는 이런 한 가지 관념이 조성될 것이다. 이는 오늘날 우리 이 대법이 세간에서 유전하는 데 가장 큰 교란이 될 것이다. 절대 이런 장애로 인해 집에서 수련하는 우리 제자들이 결혼하지 않아서는 안 된다. 우리 오늘의 수련형식은 바로 이 가장 복잡한 사람들 속에서 당신 자신을 제고하는 것이지, 단지 副元神(푸왠선)을 제고하거나 다른 어떤 것을 수련하는 것이 아니다. 그렇다면 당신은 반드시 가장 복잡한, 속인 중에서 당신의 이 마음을 연마(魔煉)해야 한다. 재가제자(在家弟子)는 반드시 속인의 사회 상태에 부합해야 하는바, 이는 이 법의 엄격한 일부분이다. 내가 말한 이 뜻을 알았는가? 하지만 욕과 색은 반드시 제거해야 할 집착이다. 과거 그런 옛적의 수련 혹은 그런 옛적 종교 중의 수련 방법에 따른 착각을 일으키지 말아야 한다. 마치 우리가 수련하려면 바로 이러해야 한다는 것 같은데, 그렇지 않다. 우리 오늘날 수련의 형식은 바로 내가 여러분에게 남겨 놓은 수련방법으로서, 우리 오늘날 이 법이 사회에서 유전되고 있는 각종 요구와 방식을 포함하여 모두 후세사람에게 남겨 놓는 것이다.

우리가 명문(明文)으로 규정한 것을 여러분은 다 알고 있다. 예컨대 우리는 정치에 간여하지 않고, 유형적인 조직을 관리하지 않으며, 우리는 등급을 나누지 않고 돈을 만지지 않는다. 이 법은 절대로 사람에게 벼슬을 줄 수 없다. 사회에서 당신이 어떠한 일을 하고 얼마나 큰 벼슬을 하든지 다 문제가 없으며 또 당신의 수련에 영향 주지 않는다. 그것은 속인 사회 중의 일이고, 수련은 곧 수련이라, 당신이 속인 중에서 하는 일과 수련, 그것을 갈라놓아야 한다. 그것은 별개의 일이다. 예컨대 당신의 이 속인 중의 사업이 속인 사회, 인류에게 좋은 점이 있다면, 이것은 당신이 德(더)를 쌓는 것이지 수련이 아니다. 이는 별개의 일로서, 절대 함께 말하지 말아야 한다. 어떤 사람은 나의 직업은 德(더)를 쌓고 선(善)을 행하는 것이기 때문에 장래에 원만할 수 있다고 말한다. 사람이 실제로 수련하지 않으면 종교의 회장, 지도자가 되거나, 절을 짓고 불상을 만들었다 해도 원만할 수 없다. 그것은 자신이 그럴듯하게 하는 말이다. 직업은 곧 직업일 뿐, 영원히 수련을 대체하지 못한다. 수련은 곧 수련이고 속인 중의 일은 곧 속인 중의 일이며, 종교를 위해 일을 하는 것 역시 속인을 위해 하는 일로서, 출가인이 부처는 아니다. 부처는 사람의 마음을 인정하지 교(敎)를 인정하는 것이 아니다. 이는 별개의 일로서 한데 섞지 말아야 한다.

제자: 사부님, 저는 선전(深圳)과 광저우(廣州)의 수련생들을 대표하여 사부님께 문안드립니다. 제가 올 때 그들은 제게 꼭 전해달라고 했습니다.

사부: 사부가 늘 마음속으로 모든 제자를 생각하고 있음을 당신이 그들에게 전해주도록 하라.

제자: 고등학교 학생이 대학입시에 직면하고 있기 때문에 학습이 매우 긴박하여 연공이 좀 적어지는데 어떻게 해야 합니까?

사부: 이건 문제가 없다. 우리 수련의 동작은 원만을 이루는 보조적 수단이다. 비록 그것이 아주 중요하지만, 우리에게 더욱 중요한 것은 사람의 이 마음을 닦는 것이다. 내 말은, 마음속으로 줄곧 자신을 연공인으로 간주한다면, 얼마 동안 심지어 아주 긴 시간 동안 당신이 그야말로 바빠서 확실히 연공할 수 없었어도, 마음속으로 줄곧 자신을 연공인으로 간주하고 자신에게 요구했다면 당신은 공이 자라 오를 수 있다는 말이다. 하지만 한 점이 있다. 사부님께서 기왕 이렇게 말씀하셨으니까, 우리는 연공을 하지 않겠다고 한다면 그것은 안 되며, 이는 또 다른 극단으로 나간 것이다. 특별한 사정이 있으면 특별하게 고려할 것이다. 불법은 끝이 없기(佛法無邊) 때문이다. 불법은 끝이 없다는 것이 무슨 뜻인가? 그는 방법이 얼마든지 있어서, 얼마든지 매 사람의 상황을 참작하여 사람을 제도할 수 있다.

제자: 사부님, 내일 녹화하는 것을 허용하십니까?

사부: 여러분은 아마 다 들었을 것이다. 중국 대륙에 우리가 전한 이 법을 배우는 사람이 아주 많아졌다. 나는 지금 강의도 전혀 하지 않는다. 대륙에서 수련생과도 만나지 않는다. 사실 나는 3년간 중국 대륙 수련생과는 만나지도 못했다. 하지만 배우는 사람이 갈수록 더욱 많아져 사회에서 중시를 받게 되었다. 그처럼 많은 사람이 모두 배울 뿐만 아니라 사람들이 일단 배운 후에 모두 좋다고 느끼는 것을 볼 수 있다. 당신들의 말로 바꾼다면, 여러 사람이 배운 다음 수련함에 모두 아주 확고하다. 그런 사람이 많아지면 아마 중국이란 이 사회의 일부 사람은 뭔가를 생각할 것이다. 많은 사람이 속인의 생각으로 나와 법을 가늠하므로 사람을 위하여 좋은 일을 하기도 몹시 어렵다. 인심이 바르지 못하기 때문이다. 우리는 이런 불필요한 번거로움을 피하도록 하자. 그래서 나는 최근 한 시기에 일부 국가의 수련생들과 만날 때 모두 녹음을 하지 못 하게 했으며 녹화를 하지 못 하게 했다. 무슨 뜻인가? 바로 이러한 것을 국내에 적게 전하기 위함이다. 우리가 정치에 간여하지 않으므로 물론 정치문제가 없지만, 나쁜 사람들이 단장취의(斷章取義) 하여 파괴하며 세상을 혼란케 하지 않을까 걱정스럽다. 주요하게는 번거로움을 일으키지 않으려는 것이며, 우리 이 법이 정확하고 틀림없이 조금이라도 편차가 없이 인류에게, 미래에 남겨질 수 있도록 하기 위해서이다. 만약 우리가 무슨 불필요한 손실을 당한다면 장래에 모두 몹시 유감스러운 일이기 때문에 우리는 다만 일시적인 것만 고려할 수는 없다.

녹음이나, 비디오나, 장래에는 틀림없이 모두 보존해 내려가지 못한다. 이는 확실하다. 여러분이 다 알다시피 어떤 것은 지금부터 이미 지워버리기 시작했다. 바로 이전의 어떤 비디오는 지금 이미 형상이 없으며 녹음테이프도 소리가 사라졌는데 점차 지워버린다. 어떤 것은 이렇게 보존할 수 없다. 내가 당신들의 상황에 대하여 말한 것을 다른 사람이 들으면 그는 또 다른 상태가 나타나는데 이해가 같지 않다. 『전법륜(轉法輪)』은 모두가 보기에 적합한데, 이런 한 가지 상황이다. 당신들 자신이 알아서 하라. 나는 이 일을 절대적이라고는 말하지 않는다.

제자: 사부님, 저는 상하이(上海)에서 왔습니다. 상하이의 제자들은 정말로 사부님을 몹시 그리워하고 있습니다. 제가 지난번 국제교류회에서 돌아간 후 그들에게 사부님과 만난 말을 해주자 그들은 모두 눈물을 흘렸습니다. 그들은 저에게 대표로 사부님께 문안을 전해달라고 하였습니다.

사부: 당신이 그들에게 알려 주라. 나는 몹시 유감스럽다. 그 해에 공을 전할 때 상하이로 가지 못했다. 왜냐하면, 나는 당시 이 법에 한 갈래 정확한 길을 남겨놓기 위해서인데, 나는 다른 기공사들이 시장에서 약을 팔 듯이 하거나 혹은 봇짐장수처럼 하지 않았으며 모두 현지의 기공조직, 기공과학연구회 혹은 정부단체에서 나를 초청해야만 가곤 했다. 상하이에서는 내내 초청하지 않았기 때문에 이 일은 곧 시기를 놓쳐버렸다. 후기에 초청했을 때는 공을 전함을 이미 그쳤다. 하지만 중국의 이 대도시에 가서 법을 전하지 못한 것이 나는 몹시 유감스럽다. 베이징(北京)을 제외하고 중국에서 가장 큰 도시가 바로 상하이이다. 물론 나는 알고 있다. 지금 법을 배우는 상하이 사람이 아주 많다. 내가 비록 가지는 못했지만, 전반 상하이의 대법 확산과 발전과정은 매우 건강하며 배운 것도 역시 아주 착실하여 나는 아주 기쁘다. 이 점은 아주 좋다.

제자: 리 사부님, 저는 베이징(北京)에서 온 제자입니다. 베이징의 전체 제자들이 사부님께 문안드립니다.

사부: 베이징은, 사실 베이징뿐만 아니라 많은 곳의 수련생들도 마찬가지인데, 나 역시 여러분을 많이 생각하고 있다. 그러나 나는 감히 여러분과 만나지 못한다. 왜냐하면, 내가 일단 여러분과 만났을 때, 한 사람이 나를 보면 몇 시간 내에 곧 몇십 명, 하루에 아마 몇천 명이 올 수 있으며, 이튿날에는 아마 만여 명이 넘을 수도 있기 때문이다. 외지에서도 몇십 명이 오는데 마치 오늘 외지에서 많이 온 것처럼 말이다. 그렇다면 곧 사회에서 일부 비난을 일으킬 수 있기 때문에 여러분과 만날 방법이 없다. 하지만 나도 생각한다. 하나의 엄격한 사회제도하에서 우리는 이 법이 편차가 생기지 않게 전해 내려가도록 하고 있다. 다시 말하면, 역사적으로 아주 엄격한 시기의 검증을 거친 것이다. 그러므로 장래 어떤 역사 시기에도 우리는 모두 파괴당하지 않는 자리에 설 수 있다. 그렇지 않은가?

제자: 저희 어떤 수련생이 홍콩과 중국에서 『전법륜(轉法輪)』을 가지고 왔는데 회의장에서 팔아도 됩니까?

사부: 만약 우리 손에 『전법륜(轉法輪)』이 있어서, 회의에서 여러분을 위해 좋은 일을 하여 책이 없는 수련생에게 편리를 좀 제공한다면 잘못이 없으며, 할 수 있다. 여러분이 명예를 도모하거나 이익을 도모하지도 않을 것이기 때문에 이것은 문제가 없다. 하지만 이런 일을 하기 전에 우리가 다른 방면의 부작용을 일으키지 않기 위하여 미국의 우리 책임자와 협의를 하면, 내 생각에 문제가 없다.

우리 이 자리에 있는 여러분은 지난번에 나와 만난 이후 이미 한동안 수련하였으므로, 내가 생각하건대 법에 대하여 다 일정한 이해가 있어서 함부로 하지 않을 것이다. 나는 왜 이처럼 안심하는가? 왜냐하면, 당신들은 내가 전하는 것이 무엇인지 알고 있기 때문이다. 우리는 아무것도 가지지 않으며 오직 사람의 마음만 가질 뿐이다. 만약 이 사람의 마음마저도 개변하지 못한다면 이 법은 아무 소용도 없다. 어떠한 강화(強化) 형식도 인심을 개변할 수 없다. 그러므로 우리는 이런 조항, 저런 조항의 규정을 정하지 않았고 여러분에게 어찌어찌 하라고 요구하지 않았다. 이 법이 그로 하여금 건강하게 발전하게 하고 배우는 사람이 더욱 많아질 수 있으며, 사회에서 그처럼 좋은 역할을 할 수 있는 것은, 바로 여러분의 마음속에 이미 이 법이 있으며 어떻게 해야 하는지 알고 있기 때문이다. 누가 더 알려줄 필요가 없으며 내가 어떻게 하라고 알려줄 필요도 없다. 그러므로 나 역시 안심이다. 만약 우리 이 자리에 앉은 누군가가 잘하지 못한다면 우리 다른 사람은 즉시 보아낸다. 법이 있기 때문에 법으로 가늠하는데, 틀림없이 이러하다.

제자: 사부님께서는 저희 중국 사람에게 이 법을 전하는 외에 또 기타 인종(人種)에게도 전해야 한다고 말씀하셨습니다. 어떻게 이 법을 다른 사람들에게 널리 전해야 하는지 사부님께서 가르쳐 주시기를 바랍니다.

사부: 이것에 대해서도 우리는 특수한 규정을 내리지 않았다. 왜냐하면, 법을 전함은 바로 사람에게 주는 것이기 때문이다. 지금 책이 이미 번역되어 나와 있는 것은 독일어, 일어, 한국어, 프랑스어, 영어가 있으며 또 러시아어 등등이 있다. 어쨌든 아주 많다. 또 이탈리아어로도 곧장 번역하고 있는 것 같고, 다른 언어 역시 다그쳐 번역하고 있다.

이 면의 사업은 그들 번역팀에서 하였다. 자료가 있어야만 사람들이 볼 수 있기 때문이다. 어떻게 전해야 하는가에 대해서 우리는 어떠어떠하게 하라는 무슨 규정이 없다. 내 생각에 우리가 이 법을 전할 때, 역시 이 법이 좋다고 생각했기 때문에 여러분은 비로소 소중히 여기게 되었다. 바로 좋으므로 당신은 비로소 다른 사람에게 알려주고자 한다. 그렇다면 전반, 이 법의 전파는 모두 마음에서 마음으로 전하고 사람에서 사람으로 전하는 것인데, 기본적으로 이런 형식을 취하여 전한 것이다. 중국에서는 이미 2천여만 명이 착실하게 수련하고 있고, 수련하다 말다 하는 사람을 합하면 현재 1억 명이 있다. 그러나 사회적으로, 표면적으로 마치 평온하고도 조용해서, 아는 사람이 없는 것 같지만, 바로 여러분은 모두 마음에서 마음으로 전하고, 입으로 전하고 마음으로 받아들여 그는 이미 상당히 큰 추세를 이루었다. 어떤 특별 규정이 없으며 모두 여러분 스스로 하고 있다. 내가 말한 이 뜻을 알겠는가? 우리는 어떤 형식적인 것을 규정하지 않았다. 불가에서는 중생을 널리 제도함을 이야기하기 때문이다. 사람을 제도함이라, 당신이 가서 사람을 제도하라는 말이 아니다. 당신은 아직도 수련 중이기 때문에 당신은 틀림없이 사람을 제도하지 못한다. 그렇다면 당신이 다른 사람에게 법을 소개해 주는 이것이 다른 사람으로 하여금 법을 얻게 하는 가장 좋은 도움이다. 장래 사람들은 얼마나 진귀한가를 알 것이다. 당신이 그에게 얼마나 많은 돈을 주든지, 당신이 그에게 얼마나 좋은 물건을 주든지 모두 그에게 이 법을 주는 것만 못하다. 그는 한 지역, 한 민족, 한 나라에서 인류에 이르기까지, 도덕이 되돌아 승화하여 행복하고 상화(祥和)롭게 할 수 있다. 이런 것이 있어야 비로소 인류는 건강하게 발전할 수 있다.

제자: 저는 법륜불법(法輪佛法)를 배운 후, 저는 우선 일을 잘하려고 합니다. 근무를 잘하고, 정말로 한가하여 할 일이 없으면 책을 보려고 합니다.

사부: 그것이 가장 좋은 것이 아닌가. 당신이 생활하는 가운데 부딪히고 직업상 혹은 사회에서 부딪히는 일부 일은 아마 자신의 어떤 마음을 제고하는 역할을 할 것이다. 당신이 부딪히는 그 한 가지 일은 어쩌면 당신의 집착심을 제거하기 위해서거나, 어쩌면 당신의 무슨 일을 돕기 위한 것일 수도 있다. 일단 사람이 수련이란 이 길을 걸으면 그의 앞날에는 우연한 일이 없다. 왜냐하면, 수련은 순서 있게 배치한 것이고 시간은 그렇게 아주 충족한 것이 아니기 때문이다. 무슨 우연한 일이 있을 수 없으며, 모두 아주 긴박하게 배치된 것이다. 당신들이 평소에 부딪히는, 마치 우연하게 나타난 것 같은 그런 작은 일을 우연한 것으로 간주하지 말라. 너무 많은 기괴한 일이 나타날 수 없고, 또 다른 어떤 공간 속으로 가서 수련할 수도 없기 때문이다. 그렇다면 당신은 이런 사람 마음을 제고할 수 없다. 여전히 이런 평범한 일 속의 상태이며 역시 속인의 모순이고 역시 속인의 생활방식인바, 부딪히는 일은 원래와 비슷하다. 하지만 당신이 자세히 살펴보면 역시 같지 않은 것으로, 모두 당신으로 하여금 수련하여 제고할 수 있도록 하기 위해 나타난 것이다.

제자: 당신께서는 眞(쩐)･善(싼)･忍(런)을 말씀하셨지만, 어떤 상황에서는 누군가 남을 배반할 수도 있는데, 이런 상황에서 저희가 남을 도와 그 나쁜 놈을 혼내주겠다고 승낙할 수 있는데요.

사부: 우리는 이렇게 생각한다. 그 책에도 다 있다. 바로 일반적인 일, 당신이 화가 나서 견디지 못하는 일에 부딪혔을 때 그 일을 상관하려 하면 안 된다는 말이 아니며, 당신이 부딪혀서 두어 마디 하는 것은 괜찮다. 당신이 한 말이 작용을 일으키지 못할 수도 있고 당신의 말이 결코 그런 일이 아닐 수도 있다. 왜냐하면, 당신은 그들 둘의 모순의 배후(背後)가 무엇인지, 바로 그의 인연관계가 무엇인지를 보아내지 못하기 때문이다. 예컨대 두 사람을 말한다면, 그가 저 사람을 한방 쳤다. 당신이 속인 중에서 보면, 때린 사람이 잘못이다. 왜 사람을 때리는가? 그러나 시간을 과거로 밀어보면 당신은 그의 전반생 혹은 그의 전생에 저 사람이 그를 한방 친 적이 있는 것을 발견할 것이다. 우리 수련하는 사람이 사람을 보는 것은 사람의 일생만을 볼 수 없으며 그의 생명 전반을 보아야 한다. 그렇다면 저 사람은 그에게 빚을 졌다.

이러한 일은 경찰이 상관하는 것이 합리적이다. 속인이 속인을 상관하는 것은 세간의 이치에 부합된다. 이것은 무슨 도리에 어긋나지 않는다. 그러나 수련하는 사람으로서는 이런 일을 보면 적게 상관하거나, 되도록 상관하지 말라고 나는 말한다. 무엇 때문인가? 당신이 상관하면 잘못 상관하기가 쉬운데, 그런 일이 아니기 때문이다. 당신이 수련인으로서 꼭 그렇게 하지 않으면 안 된다고 한다면, 당신은 아마 업을 지을 것이다. 당신은 이 한 가지 일을 그르쳤으며 파괴했다. 원래 그 신(神)이 그에게 금생에서 업을 갚도록 배치했는데 그는 갚지 못하였으므로 시간을 찾아서 그들 둘은 또 한 번 해야 한다. 내가 한 말은 바로 이 뜻이다. 그러나 만약 정말로 살인 방화하는 것을 보고도 당신이 상관하지 않는다면 그것은 心性(씬씽) 문제이다. 당신은 수련하는 사람이다. 한 신(神)으로서도 이 일을 상관해야 하는데, 그렇지 않은가? 그러나 다시 말하자면 이런 일은 우리 일반 수련생이 부딪히기가 몹시 어려우며 심지어는 부딪히지 않는다. 다시 말해서 당신의 생활 중에 당신에게 배치해 주지 않는다. 왜냐하면, 그것이 반드시 당신의 心性(씬씽)을 제고하는 데에 좋은 점이 있어야 하는데, 소용없는 이런 일에는 우리 수련생들로 하여금 매우 적게 부딪히거나 거의 부딪히지 못 하게 하기 때문이다.

누구를 배반했다거나 속인에게 무엇을 승낙했다면 그것은 모두 속인의 일이다. 수련한다면 곧 법으로 가늠해야 하며 수련인의 표준을 자신에게 요구해야 한다. 무엇이든 다 속인의 표준으로 가늠하면서 무슨 배반, 무슨 속인에게 무엇을 승낙했던 것이라고 한다면 그것은 바로 속인이 아닌가?

제자: 미국에 있는 유학생들은 모두 일종 집착심을 품고 아주 무미건조한 자연과학을 공부하고 있습니다.

사부: 나는 내일 이 문제를 이야기할 것이다. 나는 이러한 이치를 말하는데, 인류의 역사와 인류의 과학은 사실 착오이다. 그것은 발전하는 기점, 인류에 대한, 자연에 대한, 물질에 대한 인식의 기점이 그릇된 것이기 때문에 오늘날 인류사회 도덕의 파괴를 조성하였다. 이 문제는 아주 큰 것으로, 내가 내일 말하겠다. 하지만 한 점이 있다. 인류가 만일 지식이 없다면 그는 오늘날 『전법륜(轉法輪)』을 보지 못하며, 최소한 더욱 높고 더욱 깊은 내포가 그 속에 있음을 그는 보아내지 못한다. 그렇다면 당신이 배운 지식도 우연한 것이 아닐 수 있다. 미래의 인류는 새로운 과학 기점에서 그것을 발전시킬 것이므로 역시 지식이 있어야 한다.

내가 생각하건대 대법제자로서 그때에 가서 어떻게 해야 하는지 자연히 알게 될 것이다. 다 우연한 일이 아니므로 지금 당신이 배워야 할 것을 당신은 배워야 하며 당신은 그것을 집착으로 간주하지 말아야 한다. 내가 듣기에 어떤 수련생은 당초 미국에 왔을 때 자신이 어떤 것을 잘못하여 퇴학하고 말았다. 내가 말한다면, 아마 시작에 잘못했을 수 있지만, 지금은 잘못에 잘못을 더한 것이다. 기왕 또 이러하다면 자신의 앞으로의 생활에 인위적으로 곤란을 조성하지 말아야 한다. 즉 일부 잘못한 일을 모두 똑같은 방식으로 고칠 수는 없으며 자신의 마음속으로 잘못을 알고 앞으로 이렇게 하지 않을 것을 알며, 이 일에 대하여 나중에 더욱 잘하여 성적(成績)으로 잘못을 보상하는 것은 괜찮다. 내 생각에 이렇게 함은 문제가 없다. 이런 문제에서 우리는 당신이 잘못했기 때문에 당신이 이러한 일에 되돌아가서 과거를 갚지 않으면 안 된다고 하는 것이 아니다. 우리는 이 한 가지 일을 이렇게 할 수 없다. 다시 말해서 수련에 곤란을 조성하지 말아야 하며 생활에 곤란을 조성하지 말아야 한다. 학생으로서 우리는 지금 다만 당신에게 잘 배우라고 할 뿐이다. 왜냐하면, 당신은 학생으로서 마땅히 잘 배워야 하기 때문이다.

설령 당신이 어떤 다른 일을 하더라도 그것은 속인 사회에서 하는 일이기 때문에 그는 속인 사회의 이 이치로 그가 이 한 층 공간 속의 인류사회를 위해 일하는 것으로 본다. 그렇다면 당신은 그것을 마땅히 잘해야 한다. 왜냐하면, 인류 역시 우주 대법의 가장 낮은 층의 생명 표현이기 때문이다.

제자: 사부님, 저는 독일 제자들을 대표하여 사부님께 문안드립니다.

사부: 독일의 요청을 나도 보았다. 작년 11월 날씨가 찬 그때에 러시아에서도 요청했다. 날씨가 따뜻해지면 시간을 봐서 내가 갈 것이다.

제자: 사부님, 저는 원래 일본에 이민을 왔습니다. 우리는 줄곧 사부님께서 일본에 오시게 하고자 생각했습니다. 만약 사부님께서 장래에 기회가 있으시다면 말입니다.

사부: 내가 광저우(廣州)에서 수련반을 열 때 어떤 일본사람이 강의를 들었다. 강의를 들은 후에 그는 일본에 돌아가 일부 사람을 조직했는데 모두 일본사람이며 다 노인들이 배우고 있는 것 같았다. 한동안 배웠어도 그는 여전히 그의 원래 기공을 내려놓지 못했으므로 우리는 줄곧 그와 연락하지 않았다. 왜냐하면, 그가 가르친 사람들 역시 모두 불순(不純)했기 때문인데, 우리는 줄곧 그와 연락하지 않았다.

제자: 제 남편은 일본사람이지만, 그는 대법을 아주 좋아하며 아주 좋다고 여깁니다.

사부: 아마도 문화적인 차이일 것이다. 하지만 내 생각에 일본사람이 정말로 배울 수 있다면 백인이 배우는 것보다 쉬울 것이다. 왜냐하면, 동양인의 사유방법은 모두 같기 때문이다. 서양인의 사유방법은 같지 않다. 하지만 서양인이 배웠다 해도 괜찮다. 일본에는 내가 한번 갔었다. 단지 일본사람이 어떠한지를 보았을 뿐이다.

제자: 만약 이 대법이 장래에 사람들의 심법(心法)이 된다면 사회과학 방면에서 철학이나, 문학, 이러한 것은 어떻게 됩니까.

사부: 모두 변화가 발생할 것이다. 그뿐만 아니라 또한 전부 새로워질 것이다. 이 사회에 대한, 사람에 대한, 일체에 대한 사람의 인식이 모두 바로잡힐 것이다. 우리 지금 베이징(北京)의 많은 수련생, 그들은 자신이 다른 사람과 다르다는 것을 알고 있다. 그들은 한마디 말을 유전(流傳)하고 있다. 즉 “우리는 신인류(新人類)이다.” 물론 나는 그들의 논법을 긍정하지는 않는데, 바로 이 뜻을 말한다. 확실히 지금 사람의 사유방법, 인식방법과는 모두 다르다. 확실히 이러하다. 당신이 끊임없이 깊이 파고들어 이 법을 배우면 당신은 무엇이든 새로운 인식이 있을 수 있다. 우리 이 자리에 있는 사람은 모두 직함이 비교적 높으며 많은 사람이 유학생이다. 당신들은 차츰 체득할 것인데, 인류의 매 한 가지 일과 당신의 인식에 모두 변화가 생기고 있음을 발견할 것이다. 왜냐하면, 방금 내가 말했듯이 인류의 발전, 인류의 기원과 그것의 기원에 대한 인류의 인식, 그 진화론은 전혀 존재하지 않기 때문이다. 물질에 대한 인식, 우주에 대한 인식, 생명에 대한 인식, 우리 현실 세계에 대한 인식과 이 우주공간에 대한 인식은, 전부 다 그릇된 기점에 서서 발전한 것이다.

제자: 主元神(주왠선)은 언제 들어가는지요……

사부: 主元神(주왠선)이 들어가는 때를 말하자면, 일반적으로 모두 출생하기 전야의 길지 않은 시간이다. 하지만 구체적인 시간은 고정적이지 않다. 어쩌면 그가 출생하기 직전일 수도 있고 어쩌면 그가 출생하기 전 아주 일찍, 반 달, 한 달, 혹은 더 빠를 수도 있는데, 모두 다 가능하다.

제자: 인류가 사람을 복제함을 보는 사부님의 관점은 어떠하신지요.

사부: 인류가 도덕규범이 없을 때는 무슨 일이든 다 해낼 수 있다. 이런 사람은 출생해도 부모의 관념이 없으며 인류도덕의 관념이 없으므로 아주 무섭다. 그는 심지어 같은 한 사람을 복제하여 이 사람을 대체하고 그 사람을 죽여 버릴 수 있다. 인류의 도덕이 부패한 후에야 비로소 이런 일이 나타날 수 있다. 하지만 내 생각에, 당신들의 복제인간은 출현하지 못할 것이다. 왜냐하면, 신(神)이 허용하지 않기 때문이다. 그가 정말로 복제해 낸다 해도 그것은 사람이 아닌바, 그에게는 다만 마(魔)만이 올라갈 수 있는 것으로서, 신(神)은 그에게 元神(왠선)을 주지 않을 것이다.

제자: 혼혈아 그들이 수련한다면 그들은 어느 세계로 들어갑니까?

사부: 혼혈아를 한 사람으로서 말하자면, 그는 이미 천상(天上) 인종과 대응을 잃어버렸다. 수련하는 사람으로서 말하자면, 그의 표면을 중시하지 않는바, 그럼 곧 그의 元神(왠선)을 보아야 한다. 그의 元神(왠선)이 백인이면 바로 백인이고, 元神(왠선)이 황인이면 그는 바로 황인이며, 元神(왠선)이 흑인이면 그는 바로 흑인이다. 그가 수련하면 곧 이야기는 달라진다.

제자: 혼혈아가 수련에 성공할 수 있습니까?

사부: 수련할 수 있는지 없는지, 수련 성취하는가 수련 성취하지 못하는가는 모두 사람 자신을 보아야 한다. 혼혈아도 수련하면 마찬가지로 원만을 이룰 수 있다. 수련 성취하여 그 元神(왠선)이 어디에 있으면 수련 성취하여 곧 거기로 귀속하게 된다.

제자: 사부님께서는 지난번에 혼혈아는 이미 무엇을 잃어버렸다고 말씀하셨습니다.

사부: 그는 그가 위에서부터 관통해 내려오는 신체(身體)를 잃어버렸다. 이렇게 말하자. 황인종의 위에는 황인종이 있으며, 백인종의 위에는 백인종이 있는데, 그는 이 한 갈래 선을 잃어버렸다.

제자: 사부님께서 말씀하시기를, 영아(嬰兒)는 출생해야 비로소 그 元神(왠선)이 있다고 하셨는데, 그렇다면 임신했을 때는 생명이 없는 것이 아닙니까. 해석해 주시기 바랍니다.

사부: 아니다. 어떠한 물체든지, 나는 이런 한마디 말을 한 적이 있는데, ……어떠한 물체든지 생겨날 때 곧 생명이 주입된다. 공장에서 만들어낸 제품, 어떤 물건이라도 당신이 그를 볼 때는 이러하지만, 모두 생명이 있다. 그 영아가 모체 속의 아주 작은 태아일 때, 그 자그마한 살점이 생겼을 때, 그는 이미 살아있는 것이다. 그럼 그가 元神(왠선)이 없는데 그가 어떻게 사는가? 元神(왠선)이 없다 해도 그 자신은 역시 생명력이 있다. 왜냐하면, 사람에게는 자신 외에, 예전의 수련에서는 모두 삼혼칠백(三魂七魄)을 말하지 않았는가? 물론 그렇게 구체적이지는 않으며 단지 이런 뜻을 말할 뿐이다. 다시 말해서 당신의 主元神(주왠선) 외에, 당신의 신체 속에는 또 한 사람의 생명을 구성하는 요소가 있고, 육체 자체는 또 부모의 형상을 한 생명이 있으며, 부친, 모친의 그 형상 역시 살아있는 것이다. 인체는 본래 몹시 복잡한 것이다.

제자: 그럼 낙태 역시 살생으로 인정합니까?

사부: 그건 틀림없다. 임신한 후 낙태는 바로 살생이다. 당신들 인류의 도덕이 어떠하든지, 인류와 법률에서 승인하거나 승인하지 않거나 법률은 신(神)을 대신할 수 없다. 당신이 살생하였으면 바로 살생이다. 당신은 법률상 살생하지 않았다고 말하는데, 그것은 사람이 말한 것이다. 우리는 산부인과 병원에 많은 영아가 있고, 그 주위 공간 속에 팔다리가 완전하지 않거나 혹은 팔다리가 매우 완전한 아주 어린 아이의 생명이 그 속에서 갈 곳이 없어 하는 것을 발견한다. 원래 이 생명 그가 전생(轉生)했다면 그에게는 그의 앞날이 있을 것이며, 그는 수많은 해를 산 다음 또다시 새롭게 윤회에 진입했을 것이다. 그러나 아직 출생하기 전에 당신이 그를 죽여 버렸다. 그렇다면 그는 이 오랜 세월 속에 고통스럽게 발버둥 치고 있는데, 그처럼 작은 생명이 홀로 쓸쓸하게 있는 것이 너무나도 가련하다! 그는 줄곧 그가 하늘에서 정한 인간 세상의 연령이 전부 다 지나가기를 기다린 후에야 비로소 다음번 윤회로 진입할 수 있다. 그러므로 당신이 말해 보라. 당신이 단번에 그를 그렇게 고통스러운 경지에 처하게 했으니, 그것이 살생이 아닌가? 아울러 업력이 또한 아주 크다.

제자: 이런 업력으로도 수련할 수 있습니까?

사부: 수련할 수 있으며 당연히 수련할 수 있다. 하지만 내가 말했다. 우주 대법은 원용(圓容)하기 때문에 어떤 고정된 층차 중에서 보는 관점은 곧 절대적이다. 부동(不同)한 층차에 부동한 법이 있으며, 층차가 더욱 높을수록 이치에 대한 인식이 더욱 명확하다. 만약 당신이 정말로 수련 원만에 이를 수 있다면 그들은 반드시 당신 우주 중의 중생이 될 것이다. 그럼 어떤 사람은 생각할 것이다. 그렇다면 우리는 살생하자고. 이렇게 생각하는 사람은 절대 수련 성취하지 못한다. 당신이 수련 성취하지 못하면 당신이 죽인 그런 생명을 갚으려 해도 다 갚지 못한다. 내가 말한 이 뜻을 알겠는가? 수련은 가히 이러한 것을 보완할 수 있다. 하지만 그것은 진정으로 수련해야 하며 원만한 후에 인과(因果)를 보아야 한다.

제자: 20년 전에 낙태했는데 그때는 몰랐고, 낙태를 모두 허용했습니다. 만일 지금 수련하면 어떻게 해야 합니까? 업력이 이렇게 중한데요?

사부: 당신은 오로지 수련만 해라. 사실 우리 많은 사람이 생생세세에 어느 세(世)에서 무엇을 했는지도 모르며, 어느 세에 얼마나 큰 업력을 빚졌을지도 모른다. 오늘의 사람은 모두 업이 구르고 굴러서 온 것으로서 업이 없는 사람은 이미 없다. 생명을 살해하지 않은 사람이 아무도 없는 것 같은데, 살생이란 꼭 사람의 생명이 아닐 수도 있다. 우리가 기왕 당신을 제도할 수 있고, 기왕에 수련할 수 있으며 법을 얻었으니 당신은 이런 문제들을 생각하지 말라. 당신이 오로지 수련만 하면 내가 다 배치할 것이며 당신이 원만에 이르면 이런 일들을 다 아주 잘할 수 있을 것이다.

제자: 독일의 몇몇 法輪大法(파룬따파) 수련생은 사냥꾼입니다. 그들은 여우 부체가 좋지 않다고 말하는데 저는 지금 아직 받아들이지 않았습니다.

사부: 여우 자체, 그것을 우리는 말하지 않겠다. 장래에는 존재하지 않을 것이다. 하지만 수련하는 사람으로서 우리는 이런 살생하는 일을 되도록 하지 말아야 하며 우리는 또 자비가 있어야 한다. 그 밖에 그 여우 부체, 많은 여우는 영기(靈氣)를 얻은 것이다. 어떤 여우는 그것이 영기가 없으면 몸에 붙을 수 없다.

제자: 장래의 인류는 여전히 위로 수련해야 합니까?

사부: 장래의 인류 그때가 되면 당신들의 수련은 거의 다 끝났을 것이다. 하지만 그것도 아주 빨리 올 것이다. 장래에는 녹음, 비디오를 미래의 사람에게 남겨놓지 않을 것이며, 미래의 사람은 나의 형상을 모를 것이다. 어떤 사람은 내가 아주 많은 천기를 누설했다고 말하는데, 사실 미래의 사람들은 나의 설법을 듣지 못한다. 지금 거리의 사람들은 모르고 있으며 법을 듣지 못했다. 당연히 당신들이 진정으로 수련 원만에 이르러 다 간다면 나는 신(神)에게 설법하고 있다. 그러므로 이 천기를 사람에게 누설하지 않았다. 미래의 사람은 매우 아름다운 시기로 들어가며 미래의 사람은 모두 복이 있다. 상대적으로 말하면 수련은 좀 곤란해진다. 환경이 좋아지면 그렇게 많은 고생이 없으므로 수련하자면 몹시 어렵다. 하지만 거꾸로 말하면 그것 또한 정상적이다. 인간도 그렇게 고통스럽고 그렇게 나쁘지 않으며 정상적인 수련 시기로 들어간다.

수련은 몹시 고생스럽다. 당신이 겪은 고생에 그치는 것이 아니다. 나는 이전에 한마디 말을 한 적이 있다. 높은 곳은 춥게 마련(高處不勝寒)이라고. 내가 한 말은 속인의 말과 같지 않다. 다시 말하면 당신의 경지가 제고되었고 당신의 공이 제고되었으며 당신의 일체가 다 따라서 제고되었고 당신의 사유방법도 변하였기에 당신은 당신과 공동 언어가 있는 사람이 아주 적음을 발견할 것이다. 바로 이 점에서 당신은 아주 쓸쓸함을 느끼며 마음속으로도 일종의 고달픔을 느낄 수 있다. 그렇다면 이어서 일종 상태를 가져올 수 있다. 즉 속인과 언어가 적어지며 접촉이 적어지는 것 같고, 심지어 가족까지도 그런데, 보증하고 이럴 것이다. 하지만 이것은 다 정상적인 것에 속하는 것으로 우리는 이 관계를 되도록 바로잡아야 한다. 왜냐하면, 당신들은 확실하고도 확실하게 한 속인으로 여길 수 없기 때문이다. 이미 신(神)이고 이미 속인이 아니다. 예전에는 수련하는 화상(和尙)이 출가만 하면 바로 절반은 신(半神)이라고 했다. 지금의 화상(和尙), 그는 물론 아니다. 그는 이런 소질을 갖추지도 못했다. 왜 출가하기만 하면 그를 절반 신이라고 말했는가? 과거의 수련은 출가하기만 하면 세상 인연을 단절하는데 당신이 생각해 보라. 그가 아직도 사람이겠는가? 당연히 사람과 같을 수 없는 것으로, 사람은 이런 인지상정(人之常情)에서 벗어날 수 없다. 당신들이 수련을 거친 후 진정으로 제고하여 올라오면 당신들은 사람들이 집착하는 것을 당신은 집착하지 않으며, 사람들이 흥미진진하게 담론하는 것을 당신들은 너무나도 재미없다고 느끼는 것을 발견할 수 있다.

그럼 당신들은 필연코 사람과 거리가 있으며 이 격차가 갈수록 커질 것이다. 하지만 당신들도 이 면에서 그것을 지나치게 생각하지 말아야 한다. 왜냐하면, 당신들이 일단 이 상태로 들어갔을 때, 당신들은 점차 당신들이 마땅히 접촉해야 할 것을 접촉하게 되며 당신들은 곧 점차 개공, 개오하게 될 수 있기 때문이다. 당신은 당신들의 즐거움이 있고, 사람은 사람의 즐거움이 있으며, 물론 신(神), 그에게는 신의 즐거움이 있다.

제자: 미국에서 자란 어린이는 중국어를 그리 잘하지 못하는데 장래에 중국으로 돌려보내야 합니까?

사부: 내가 당신들에게 알려주겠다. 나는 국외의 많은 곳에 갔는데 모두 이 문제를 발견하였다. 그러므로 나는 흔히 우리 제자를 보면 그에게 알려준다. 나는, 반드시 아이에게 중국어를 배우게 해야 하며 당신 황인종의 그런 특점을 잃어버릴 수 없다고 말해 준다. 왜냐하면, 백인 세계에는 당신이 없으며, 당신은 여전히 황인종의 세계로 돌아와야 하기 때문이다. 당신이 만일 법을 배움에 법의 진정한 함의를 이해하지 못한다면 그것이야말로 가장 큰일이다. 오늘날 이 번역한 책 역시 과도(過渡)시기에 사람으로 하여금 인식하게 하는 한 과정이다. 마치 우리의 『파룬궁(法輪功)』 그 책, 그는 다만 인식과정 중의 것이며 진정으로 수련하는 것은 『전법륜(轉法輪)』인 것과 같다. 외국어로 번역되어 나온 책, 그 역시 한 인식과정이다. 당신이 진정으로 수련하려 한다면 원문(原文)을 보아야 한다. 원문 중에서 당신은 비로소 무엇이 무엇인지를 알 수 있다. 당신이 번역을 아무리 잘했다 하더라도 그는 모두 몹시 천박하며 내포가 없다. 우리 많은 사람이 책을 볼 때 매번 봄이 다 같지 않은데, 같은 말이라도 당신이 부동한 경지에서 보면 완전히 다르다.

제자: 일부 노(老) 수련생들은 신(新) 수련생들과 함께 교류하기 싫어하는데 이 현상이 올바릅니까?

사부: 우리는 여러분이 반드시 연공장에 와서 연공하라고 엄격히 규정하지 않았다. 나는 단지 여러분에게 알려줄 뿐이다. 즉 연공장에서 단체로 연공하고 서로 탐구하면 제고가 빠르고 수련생의 제고에 좋은 점이 있다. 그 사람이 집에서 연마하려고 생각한다면 그는 곧 집에서 연마해도 되는데 이것은 괜찮다. 우리 어떤 사람은 수련이 괜찮게 되었는데, 확실히 집에서 연마하는 이 부류 속에도 적지 않게 있다. 하지만 일부는 정진(精進)하지 못하는데, 집에서 나오지 않는 사람 중에 역시 적지 않게 있다. 그러므로 당신은 일률적으로 논할 수 없으며 또 그에게 강제로 요구할 수 없다. 수련은 사람 마음의 문제로서, 본인의 마음이 수련하지 않겠다는데, 당신이 기어코 그로 하여금 나오게 해서 무슨 소용이 있겠는가. 그렇지 않은가? 그가 부처가 되려 하지 않으면 부처도 방법이 없다. 자신이 뭔가를 원하고 자신이 뭔가를 하려고 해야만 되는 것이다. 하지만 당신은, 그가 나옴으로써 우리를 도와 법을 널리 전할 수 있다고 여기며, 이렇게 함이 좋다고 여겨 여러분을 도와주라고 그에게 권하지만, 사실 꼭 이런 것이 아닐 수도 있다. 집에서 수련하든 밖에서 수련하든, 모두 마찬가지다.

지금 나는 또 한 가지 문제를 발견하였다. 물론 당신이 말한 이 문제가 아니다. 우리는 중국 대륙에서 초기의 많은 노수련생이 나와서 연마하지 않는 것을 발견했다. 밖에서 연마하는 사람 대부분이 나의 설법을 들은 적이 없었는데, 대단히 많았다. 이는 우리 대법의 유전형식이기 때문에 이 형식을 여러분에게 남겨놓았으며 후세사람 역시 모두 이렇게 할 것인바, 대단히 좋다. 들어간 이런 사람들이 안 된다는 말이 아니며 많은 사람이 이미 수련을 아주 잘했다. 그는 자신과 새로 입문(入門)한, 법 인식이 높지 않은 수련생 사이에 공동의 언어가 없음을 발견하는데 이 문제가 나타날 수 있다. 수련생 사이에 흥미진진하게 담론하는 그런 일을 그는 집착으로 여기며 마음속으로 괴로워하는데, 그가 오지 않는 이유일 수도 있다. 이런 상황이 있다. 사람이 무슨 일을 할 때 흔히 모두 한 가지 마음을 갖고 있으며 목적이 있다. 만약 이 사람이 대단히 잘 수련하여 그에게 속인이 집착하는 어떠한 마음도 없으면, 그는 사람과 함께 있지 못한다. 사람의 매 한마디 말을 그는 다 견디기 어려워하는데, 매 한마디 말, 매 일념(一念), 그 사상 속의 염두, 그는 모두 목적이 있는 것이다. 사람의 사상이 아주 청정(淸淨)하여 아무것도 없을 때, 다른 사람이 무엇을 생각하는지 당신은 다 알 수 있다. 그렇다면 다른 사람의 일념, 일거일동, 한마디 말을 당신은 견뎌내기 어려우며 마음속으로 몹시 번거롭다. 당신은 또 그와 똑똑히 말할 방법이 없다고 여기므로 나오지 않는데 이런 것도 있다. 다 이런 것은 아니지만, 내가 생각하건대 우리 신 수련생들은 나와서 연마함이 가장 좋다. 무엇 때문인가? 왜냐하면, 당신들의 제고에 확실하고도 확실하게 좋은 점이 있기 때문이다. 만약 당신이 나와서 연마하지 않고 당신이 집에서 연마하면서 당신 자신의 깨달음에 의한다면, 물론 깨달을 수 있지만, 아주 느리다. 누가 정진(精進)하려고 생각하지 않겠는가? 누가 재빨리 제고하여 올라오려고 생각하지 않겠는가?

제자: 저희가 일을 할 때 이 일을 마땅히 해야 하는지, 또는 마땅히 하지 말아야 하는지 모르겠습니다. 어떻게 眞(쩐)･善(싼)･忍(런)을 우리의 지도로 삼아야 합니까?

사부: 사실 일을 마땅히 해야 하는지 하지 말아야 하는지가 아니다. 당신은 모르고 있다. 흔히 사람은 모두 구체적인 사물 중에 빠져 좋고 나쁨을 가늠하는데, 당신은 가늠해 낼 수 없다. 왜 나는 인류가 오늘날 발전한 일체 상황을 볼 수 있는가? 어떤 일이든 내가 모두 그에게 똑똑히 말해 줄 수 있는 것은 내가 그 속에 있지 않기 때문이다. 당신이 문제를 볼 때, 당신은 다시는 그것 속에 빠져서 보지 말아야 하며 당신은 이 구체적인 문제 속에서 그 일을 논하지 말아야 한다. 당신은 이 문제에서 뛰쳐나와 관찰하고 관찰해야 하며 그것이 眞(쩐)･善(싼)･忍(런)에 부합하는지 부합하지 않는지를 보아야 한다. 만약 수련을 잘한 사람 혹은 신(神), 보살이 와서 이 일을 한다면 어떻게 할 것인가? 당신이 이처럼 생각하고 정념(正念)이 나오면 당신은 곧 알 수 있다.

제자: 복잡한 환경에서 고인(高人)이 나오는데 대륙의 환경은 분명히 미국보다 많이 복잡하므로 대륙에서 수련함이 좀 빠를 것입니다.

사부: 모두 복잡한데 복잡한 방식이 같지 않다. 대륙 사람들은 서로 간에 인심(人心)의 마찰이 아주 심하다. 아귀다툼하는 이것이 아주 심하다. 그러나 미국은 표면 문화의 파괴가 대단히 심하며 마성(魔性)이 아주 크다. 그러므로 모두 수련할 수 있다.

제자: 대기오염이 아주 큰데 수련에 몹시 나쁜 점이 있습니까?

사부: 없다. 우리 수련인에 대해서는 문제가 없다. 왜냐하면, 당신의 신체는 점차 고에너지물질로 대체되는데, 이러한 것이 당신을 오염시키지 못하기 때문이다.

제자: 수련은, 자연환경, 사회 환경을 포함하는 외부환경, 혹은 수련자 본인의 교제환경과 생활환경이 양성(良性)을 향한, 眞(쩐)･善(싼)･忍(런)을 향한 이 방향으로 발전하도록 이끌 수 있습니까.

사부: 이 역할을 한다. 다만, 아주 미묘하며 관찰하기가 쉽지 않다. 당신과 관계가 있는 일체에 모두 미묘한 변화가 발생하고 있다. 양 방면의 변화이다. 즉 하나는 갈수록 당신과 더욱 멀어지고 하나는 갈수록 당신과 더욱 가까워진다. 변할수록 더욱 좋다. 어떤 것은 아예 당신과 갈라지게 되는데, 쓸모없는 것은 갈라지게 된다. 그는 이럴 수 있다. 변화가 아주 미묘하다.

제자: 스승님, 연공할 때 반가부좌와 결가부좌는 최종 어떤 영향이 있습니까?

사부: 그는 하나의 수련하는 기인(基因)이 안에 있으며 하나의 기제(機制)가 안에 있다. 우리 이 한 세트 공의 결가부좌는 이런 기제인 것으로, 마치 한 대의 기계와도 같다. 이 기계의 기어는 이렇게 설치된 것으로서 당신이 기어이 그렇게 설치한다면 그는 물건을 만들어 내지 못한다. 그러나 그것은 그렇게 절대적인 것이 아닐 수도 있다. 왜냐하면, 어떤 사람 그는 점차 제고하는 과정이 있기 때문이다. 틀지 못하면 천천히 틀도록 하라. 우리는 여전히 방법이 있기 때문이다. 당신은 되도록 따라와야 한다.

제자: 다리를 틀고 입정(入靜)할 수 없다면 ‘定(띵)’에도 도달할 수 없습니다. 말하자면 자신의 층차가 아주 낮으며 고층차로 올라갈 수 없음을 설명합니다.

사부: 당신이 거기에 앉아 定(띵)할 수 있다면 지금의 층차는 이미 아주 높다. 그 책 속에 이미 다 써 놓았다. 당신이 실로 定(띵)할 수 없으면 당신은 당신의 그 내리누를 수 없는 사상 그것을 다른 사람으로 간주하라. 사실 내가 당신에게 알려주겠다. 원래 그것은 당신이 아니다. 그것은 후천적으로 형성된 관념과 사상업력이 조합되어 이루어진 것이다. 당신이 원래 가부좌하고 입정(入靜)하려고 하나 그것은 왜 조용해지지 않는가? 그것이 당신의 말을 듣지 않는데, 그것이 당신일 수 있겠는가? 그것은 업력이 위로 뒤집히는 것이므로 당신은 그것을 다른 사람으로 간주하라. 집착을 담담하게 내려놓음에 따라 서서히, 갈수록 조용해질 수 있으며 층차도 제고될 수 있다.

제자: 연공함에 늘 피곤하다면 잠을 자는 것입니까? 아니면 마입니까? 아니면 그것과 투쟁해야 합니까? 스승님께서 말씀해 주십시오.

사부: 잠 자체는 마가 아니다. 그것은 사람이 휴식하는 필수적인 일종 요소로서 이 역시 우주를 구성하는 일종의 것, 일종의 요소이다. 하지만 수련인으로 말한다면, 당신이 수련 중에서 잠을 잔다면 그것은 일종 마의 작용을 일으킬 수 있으며 당신으로 하여금 수련하지 못 하게 한다. 그것 자체는 마가 아니지만, 그것은 이런 일종의 역할을 할 수 있다. 그러나 거꾸로 말한다면 또 당신의 의지를 강화하기 위하여 작용을 일으키는 것이다. 그 의지를 당신 자신이 가서 닦아야 하지 않는가? 자신의 의지를 강화하고 그것을 억제함이 바로 의지를 강화하는 것이고 역시 수련이다. 연공할 때 피곤하다는 자체 역시 사상업력이 작용을 일으킨 것이다.

제자: 제가 여쭙고 싶은 것은, 氣機(치지)란 도대체 어찌 된 영문입니까?

사부: 氣機(치지)란 바로 공의 아주 미시적인 물질로서 사람이 볼 수 없는 물질로 구성된 일종 운동의 기제(機制)이다. 이런 기제는 유형적이다. 하지만 사람은 보지 못하며 장래에 일정한 정도로 수련되었을 때 천목이 비교적 잘 열려야만 볼 수 있다. 그는 마치 한 갈래의 띠와도 같은데 백색의 띠로서 당신의 신체 밖에서 돌고 있다. 하지만 그는 오히려 단전 속의 法輪(파룬)과 이어져 있으며 그것은 당신이 연공할 때 끊임없이 강화하고 있다. 이것이 더욱 강할수록 그것은 당신이 자동으로 연공함을 더욱 이끌 수 있다. 바로 당신이 연공하지 않을 때에도 그것은 돌고 있으며 그것은 당신을 도와 자동으로 연공한다. 우리가 전한 다섯 가지 공법 속에는 모두 이런 기제가 운동하고 있다. 그러므로 당신이 볼 때 당신 자신은 여기에 서서 움직이지 않지만, 당신 신체의 기제(機制)는 반복하여 운동하면서 당신 신체의 전면적인 연화(演化)를 이끈다.

제자: 法輪世界(파룬쓰제)에는 파룬가(法輪歌)가 있습니까?

사부: 그것은 광고하는 것이며 일종의 인정화(人情化)를 하고 있다. 불법(佛法)이 어찌 이처럼 엄숙하지 않을 수가 있겠는가?! 지금 사람은 부처를 모두 인화(人化)하였다. 그러나 부처는 오히려 비교할 바 없는 위대한 신(神)이다. 과거에 부처를 담론할 때는 모두 끝없이 우러러보는 마음이 일어났다. 지금은 제멋대로 말한다. 그 묘지 속에도 부처, 보살, 마리아의 초상을 새겨놓는데, 그것은 그야말로 부처, 보살과 마리아를 짓밟는 짓이다. 주위는 모두 죽은 사람의 묘비이다. 사람은 자신이 무엇을 하는지도 모르며 사람은 아주 좋다고 여긴다. 그는 부처, 보살과 마리아에게 그런 죽은 사람을 지키게 하려고 하는데, 그야말로 신(神)을 지휘하고 있다. 이런 것이 아닌가? 이는 사실 모두 사람이 죄악의 사상으로 생각해 낸 것이다. 많은 공법에서 무슨 춤을 추거나, 무슨 노래를 하거나 하는 이런 것들이 수련과 무슨 관계가 있다고 하는데, 사람의 정(情)에 대한 집착을 조장할 뿐이다. 사람의 사상으로, 사람의 사유방법으로 불(佛)･도(道)･신(神)을 대하지만, 사실 사람의 사유방법으로는 전혀 생각할 수 없다. 당신이 아주 잘 수련했을 때, 마찬가지로 사람의 이런 사상이 없을 때 당신은 비로소 원만할 수 있다.

제자: 저희는 일종의 유위적인 상태 속에서 생활하고 있는데 마땅히 그런 정상적인 생활 속에서 욕망을 제거해야 합니다. 저는 어떤 때 또렷하지 못하여 자신을 몹시 긴장하게 합니다.

사부: 당신의 말은 우리가 수련할 때 자신이 마치 법에 대하여 일정한 인식이 있으며 마땅히 제고하고 마땅히 일부 사상을 제거해야 한다고 여긴다. 그러나 어떤 사상은 아직도 있으며, 마치 우리를 몹시 난처하게 만드는 것 같음을 발견하게 되는데, ‘나는 어찌하여 아직도 이러한 사상이 있는가?’라고 하며 자신이 아주 모순된다고 느낀다는 것이잖은가. 그렇지 않은가? 내가 여러분에게 알려주겠다. 지난번에 내가 말할 때 이 문제를 이미 담론하였다. 우리가 만일 당신이 속인 중에서 속인 생활을 유지할 수 있는 이런 사람의 사상을 모두 제거해 버린다면 당신은 하루도 속인 중에서 있을 수 없다. 사람이 무엇을 하든 모두 집착심의 지배하에 하는 것으로, 당신은 사람의 일사일념(一思一念)을 견뎌내지 못한다. 당신은 그 사상이 없을 때에 당신이 사람과 함께 있다는 것이 어떤 느낌(滋味)인지 모른다. 그러므로 당신으로 하여금 이 속인 중에서 수련하게 하려면, 사람이 원만할 때를 기다려야만 비로소 사람의 가장 표면까지 전화(轉化)될 수 있으며 일체 집착을 제거하게 되는 것이다.

제자: 백인이 수련원만 하면 어느 세계로 갑니까?

사부: 이 문제를 이미 말하였다. 우리 어떤 사람은 아마 그 『전법륜(轉法輪)』 속에 모두 부처의 형상임을 볼 수 있다. 어떤 사람은 영어판 『전법륜(轉法輪)』 속에 모두 그 마리아와 예수와 같은 그런 옷차림을 한 신(神)이고 백인 형상을 한 신이며 글자마다 다 그러한 것을 볼 수 있다. 당신은 우리 대법을 수련한다고만 보지 말라. 나는 말하였다. 우리는 불가이지만, 내가 전하는 것은 전반 우주의 특성, 우주의 이치, 우주의 법이다. 그것은 물론 그의 신도 이 속에 포함되어 있다. 그렇다면 그는 백인이며 그가 원만했다면 그의 몸에서 수련되어 나오는 공 역시 백인 형상인바, 원만한 후에는 그 백인세계로 간다. 그들이 수련해 낸 작은 영해(嬰孩)는 모두 날개가 달려 있다. 물론 도가(道家)의 것도 역시 이러하다.

제자: 살생한 업력은 어떻게 상환합니까?

사부: 우리 매우 많은 제자는 수련과정 중에서 일부 위험한 일에 부딪힌 적이 있는데, 자동차에 부딪히거나 높은 데서 떨어지는 등등 많은 일이 있다. 그런 후 우리 수련생은 스스로 마음속으로 아주 기뻐하는데, 기뻐할 만하다. 물론 내가 법에서 말하였다. 이는 이전에 빚진 몹시 큰 업력, 심지어 명(命)을 갚은 것과 같다고. 만약 정말로 그 명을 갚았다면 그럼 정말로 지옥에서 이름을 지워버린다. 왜냐하면, 당신이 그 명(命)을 이미 갚았기 때문이다.

사실 당신은 한번 부딪혀 당신이 아무 일도 없었다고 여기지 말라. 당신은 정말로 하나의 당신이 죽어버렸는데, 업력으로 구성된 당신이다. 그뿐만 아니라 신체에도 당신의 좋지 않은 업력으로 구성된 사상이 있고 마음이 있으며 사지가 있는데, 부딪혀 죽었다. 그러나 그는 전부 업력으로 구성된 것이다. 우리는 당신에게 이처럼 큰 좋은 일을 해주었으며 이처럼 큰 업력을 제거하여 그것으로 명(命)을 갚게 했는데, 이 일을 하는 사람이 없었다. 곧바로 당신이 수련할 수 있기 때문에 우리는 비로소 이렇게 하였다. 당신들이 알게 되었을 때 당신들은 나에게 감격할 방법이 없다.

제자: 저희는 어떻게 원만에 이르게 됩니까?

사부: 우리 이 한 세트의 법을 전함에 바로 사람의 本體(번티)를 불체(佛體)로 전화한다. 우리는 곧 이런 한 갈래의 길을 걸으며 열반으로 가지 않고, 또 홍화(虹化)로 가지 않으며, 또 도가의 그런 대나무 막대기를 사람으로 변화시켜 관 속에 넣는 시해(屍解) 방법으로 가지 않는다. 바로 정정당당하게 사람들로 하여금 당신이 원만을 이루는 것을 보게 한다. 왜냐하면, 당신의 신체는 이미 전변(轉變)되었기 때문이다.

제자: 스승님께서 말씀하시기를, 속인 중에서 하는 수련은 속인 중의 일을 잘해야 한다고 하셨습니다……. 저는 시간을 적게 들여도 잘할 수 있는 일을 찾고, 그런 다음 시간을 들여 수련하려고 생각합니다.

사부: 우리는 모두 이런 생각이 있다. 여러분은 모두 좀 여유 있는 직업을 찾아 많은 시간을 수련할 수 있고 또 일도 괜찮게 할 수 있게 하려고 생각한다. 생각은 어디까지나 생각이고 동기는 아마 모두 내가 수련해야 하겠다는 것을 고려했을 수 있다. 하지만 흔히 우리가 생각하는 것처럼 모두 실현할 수 있는 것은 아니다. 매 사람의 상황이 다르므로 오로지 당신 자신이 강렬하게 집착하지 않고 꼭 그렇게 하려고 하지 않는다면, 나의 법신은 모두 당신에게 아주 좋게 배치해 줄 것이므로 정상적인 직업에서 마찬가지로 수련할 수 있다.

제자: 어떤 사람은 정자체와 간자체로 된 『전법륜(轉法輪)』을 보면 같지 않고, 감각도 같지 않다고 합니다.

사부: 그렇지 않은 것 같다. 마땅히 같아야 한다. 한 가지가 있다면 중국 대륙에서는 ‘문화대혁명’을 거친 이후 사람의 사상이 아주 크게 바뀌었다. 대만 사람과 동남아 기타 지역의 화교, 화인(華人)의 사상은 이 방면에서 조그마한 차이가 있다. 당신은 정자체 『전법륜(轉法輪)』을 볼 때 쉽게 당신의 이 원래 관념을 가지는 것이 아닌가? 일단 간자체를 보면 중국의 이 부적합한 것과 한데 섞여진다고 생각하는데, 실제로는 당신 자신의 일종 심리장애이다.

제자: 어떤 때 『전법륜(轉法輪)』을 보면 손을 떼기가 싫습니다. 또 연공하려고도 생각하지 않습니다.

사부: 『전법륜(轉法輪)』을 보아 손을 떼기 싫다면 당신은 많이 보도록 하라. 그것은 상관없다. 시간을 더 뒤로 미루어도 되며 책을 많이 보는 것은 좋은 일이며 법을 배우는 것은 아주 중요하다.